摘要：
... 2025年6月18日上午，复旦大学中华文明国际研究中心主办的“诗歌·书籍·图像：信仰传统的多元展演”高端系列讲座于智库楼106会议室举行。本场讲座由台湾地区“中研院”中国文哲研究所研究员廖肇亨教授主讲，主题为“净土文学的可能性：以净土诗为中心”，由复旦大学中华文明国际研究中心主任、中文系教授陈引驰主持。
廖肇亨长期专注于明清佛教与近世佛教文化史研究，同时涉猎东亚文化交流领域，著作丰富。他在本次讲座中，围绕近世佛教文学研究的意义、近世佛教文学的特色、净土诗的成立及流变等方面展开介绍。
近年来佛教文学相关文献大量出现，其中主要可以分为两大类：一是唐宋时期的古写经，已成为学界关注热点；二是明清时期佛教文献的集中出土，尤其是僧人诗文的不断发现，为学界提供了新的研究契机。廖肇亨指出，宋以后的诗与佛教研究长期处于滞后状态，与唐代相关研究的情况形成鲜明对比。尽管清代的汉传佛教文献数量最多，但研究者人数仍不足，而这样又会导致学者对这一领域产生畏难心理，造成恶性循环。他认为，当前正是一个反省传统近世佛教文学研究问题的契机。
接着，廖肇亨以“净土诗”为核心议题展开论述。唐代净土诗在文学上的表现不甚突出，但在后代，净土相关内容广泛出现在诗歌、小说、戏曲及俗文学中。廖教授强调，进行这样的跨类研究往往是较为困难的，须要有一种文类的专长。
宋代以后的佛教文学与唐以前存在明显差异。例如，明代通常被视为儒、释、道三教融合的时代，而宋代的研究者多讨论大慧宗杲禅师。此外，儒家常批评佛教“无君无父”，但廖肇亨认为，充分实现自我是现代思想中生命最重要的事，而佛教“无君无父”的思想恰与时代脉动相契合。
在学术视野上，廖教授特别指出日本佛教史研究所带来的影响。他指出，日本佛教史研究最重要的阶段在镰仓时代，因此日本学者多聚焦于研究镰仓新佛教。而直到江户时代，日本佛教史断代明显，近世的相关研究主要集中在明末到清，表面上呈现出一种衰落的情态。传统亚洲佛教史常将佛教形容为衰落的、世俗化的佛教，并用“庶民佛教”一词描述其缺乏教义、教理上的突破，又与儒道有强烈融合倾向的情况。
日本学术界传统强调“纯禅”“纯净土”，但这种观念实际不适用于中国所面对的问题。受日本学界的这些方法论影响，中国研究者往往在学习思考中受到一定程度的局限。前述近世佛教的“堕落论”不仅影响了学术界对其研究的兴趣，学者在交流讨论中还需不断为明清佛教的正当性和独特性进行辩护，廖教授因此提出，需要反省和解决这些观念带来的问题。
他指出，所有宗教文学，包括道教、伊斯兰教等的文学，都必须与宗教实践相关联，而非只关注纯文学。因此，传统观点批评明清佛教“堕落”的前提往往是认为宗教修行的具体实践被弱化。他以几个例子作为切入点，讨论了近世佛教文学研究的意义与价值，对这种说法进行了一定程度的反驳。
廖肇亨以觉浪道盛的《参禅歌》为例，从内容可以看出，明清佛教文学对修行实践的描述相较于之前更加关注细节。这首诗具有“曹洞土民”家风，语言平实晓畅、注重修行步骤的具体描述，体现了更具平民性的传播特点。相比之下，《参同契》《草庵歌》等作品具有强烈的文学性倾向，多用比喻等修辞，《参禅歌》一类作品更易为修行者接受，在传承与实践中意义重大。接着，提到佛教诗歌作为史料的文献价值，廖肇亨举例鲁庵普泰所作《王伯安书舍》诗，描绘王阳明在大兴隆寺专心读书的情形，既体现了长辈对晚辈的体贴关怀，也可作为王阳明这一段读书经历的实证材料，体现了诗见证历史的重要作用。
近世佛教文学研究的特色，其一在于具有宏阔的世界图像。中国文学史上，具有最宏阔世界图像的就是佛教文学，如《大唐西域记》《佛国记》等传统佛教文学作品，在西方具有很大的影响力。到了近世，僧人竺仙梵仙于元明之际前往日本，留下诗作《富士山》作为见证；石濂大汕前往越南会安，在大航海时代西洋传教士最钟爱的东亚港口城市留下诗文记录，成为研究交流史的重要线索，显示了僧人和佛教文学在文化流通中不可忽视的作用。
第二个特色是其对心灵深度的探索。廖肇亨指出，晚明文人如汤显祖等人热衷探讨“梦”，其最重要的理论出发点就是佛教。他举妙峰山祖师徹庸周理为例，介绍了其“梦即佛法”的理论。有人针对《金刚经》六如偈“如梦幻泡影，如露亦如电”所阐述的梦的虚幻性质提出疑问，徹庸周理则对梦进行高度肯定，提出“梦即佛法”，认为梦是“当体觉性”、实存之物，也是廖教授认为的心理学的重要论断。鲁迅曾批评中国文学缺乏心灵深度，而佛教文学恰好可弥补这一空缺。
廖教授进一步指出，近世佛教文学中净土色彩的加强尤为显著。净土法门并非净土宗专属，它实际为一种共法，各宗派中均有迹可循。高僧传记中“行在弥陀”的记载屡见不鲜，亦可见净土思想已广泛渗透佛教各派之中。他特别提到云栖祩宏的《阿弥陀经疏钞》，虽属净土文献，却大量谈论华严宗内容，充分体现净土法门的跨宗派流传。因此，尽管日本学者常谈论“纯禅”“纯净土”，强调两者的对立，但在中国环境中却呈现禅净交融、互补互生的境况。
中峰明本《怀净土诗》中即有“禅外不曾谈净土，须知净土外无禅”之句，是影响力较大的禅净调和论述之一。此外，禅宗常用船作隐喻，净土文学则将“度人舟”的意象充分发挥，如“净土救生船”的意象、“苦海常做度人舟”的诗句等。《怀净土诗》中还使用“熊耳峰”等禅宗典故，表现出净土对禅宗文学的多方化用。
“净土文学”的概念与“禅宗文学”一样，已具备成立条件。廖肇亨介绍，净土诗不仅已有专门辑录的净土诗选集（例如《莲华世界诗》），更涵盖《灵验录》《往生传》等小说性叙事作品，戏曲、图像、俗文学等亦为其重要表现形式，净土艺术已成为一个普遍的话题。广义而言，弹词、观音宝卷、谣曲；《归元镜》、与云栖祩宏等净土祖师相关的戏曲等，均属净土题材的重要组成部分，证明了“净土文学”存在概念基础。
蕅益大师所编《净土十要》，虽理论性较强，但一般民众的理解难度较高。反之，《乐邦文类》《龙舒净土》等作品，则更具文学性与通俗性，更易为大众所接受，这说明在净土法门的传播过程中，文学与艺术发挥了关键作用，净土文学因此具有更强的普及性与更高的社会接受度。
为具体说明净土文学的结构与传播形式，廖教授又举出几则典型例证。明初姚广孝与楚石梵琦的关系密切，两人皆为大慧宗杲嫡传弟子。姚广孝深受楚石梵琦影响，所编《诸上善人咏》将净土诗与传记结合，形成兼具诗歌体与纪事性的特殊文体。其文风近似说唱文学，展现出一定的庶民性特征。《诸上善人咏》中，昭庆省常、僧雄俊等人物故事情节丰富、叙述生动，这样的特色在传播过程中发挥了重要作用。此外，云栖祩宏的《山居》以“峭似高峰冷似冰”作为自我定位，表达禅宗高洁孤峻、仿若脱离俗世的风格；而推展净土法门时，则强调“诗之为益于净土亦大矣”，采用更易为民众接受的方式，用文艺的方法来进行。
不过，廖肇亨同时也特别提醒，不能将所有戏曲、小说等类型的净土文学作品视为历史纪实，其内容也不乏佛教的负面描写，因此研究中的材料选择非常重要。
回到“净土诗”的概念，廖教授接着介绍了净土诗的成立与流变。大藏经中的早期净土诗选集《莲邦诗选》（一名《莲华世界诗》）为云栖祩宏弟子唐时所编，随朝鲜传入日本，现CBETA所收即为日本和刻本版本。另有《如来香》亦为其重要著作。此类文献显示，净土诗已在东亚地区流传广泛，形成佛教文学传播网络。
宋代为净土诗发展关键转折期，宋代以后，禅宗祖师一直致力于推进净土法门传播。净土祖师善导影响深远，后世许多净土诗都从他的诗句中衍生而来。净土诗的主要主题集中于生老病死、在阿弥陀佛的本愿力中获得解脱等议题，体现净土法门的特色之一，即将短暂的现世欢乐与终极的极乐世界形成对照，因此很多作品说理的性质较强。同时，廖教授认为中国佛教文学乃至中国文学中有一个很重要的部分，即对“罪”和“恶”的感受，其中净土文学作品中对恶和忏悔的描写比禅宗文学力度更强。
《莲华世界诗》作为第一本净土诗选，对净土诗进行了大范围的收集，早期谢灵运、李白、白居易等的诗作均在其中。他们的诗不一定出自深刻的宗教体会，可能是与净土追寻理想世界的理念相符或进行净土相关的活动有感。到了宋代，部分净土诗将传统诗学的修辞带入，使诗歌更具有文人的美感。元代的中峰明本最重要的特色则是强调“自性弥陀”，在禅宗和净土的沟通中扮演了重要角色。
楚石梵琦为近世净土诗代表人物，其诗数量众多、水准较高，是净土文学中不可或缺的重要诗人。他与赵孟頫关系密切，曾受其推荐赴北京抄写佛经并留下《北游诗》，具有重要的文学和史料价值。其《西斋净土诗》中有“浊恶凡夫清净佛”之句，也体现了禅宗、净土文学中对“罪”的重视。楚石梵琦的文学地位获得了同时代文人认可，如蕅益智旭高度评价其诗，钱谦益在《列朝诗集》中收录其作，朱彝尊也在《静志居诗话》中称赞其诗风。除此之外，曹洞宗无异元来诗中思想也与“净土外无禅，禅外无净土”类似，不同宗派间的交流融合可见一斑。廖教授还提供了仅见于日本公文书馆藏《雨华集》中的《净土诗》，为明代中前期的香严觉澄所作，说明了净土诗在海外的流传情况。
廖肇亨最后总结，净土文学是否具备作为一个独立命题的合理性，尚需学界进一步讨论，但从现有文献、历史流传与作品体量来看，已具备了较高的研究价值。净土文学作品往往以朴素语言传播修行理念，重视罪与忏悔意识；其受禅宗文学的影响颇深，实际并非对立关系，西方净土与唯心净土在净土诗中也得到了一定程度的调和。他认为，未来还可以收集更多的净土诗，并对净土法门的流行中展现出的地域特征进行考察。
分享结束后，陈引驰教授指出，廖教授本次报告自近世佛教文献的大量出现谈起，系统梳理佛教文学研究的发展脉络，同时也涉及了很多重要问题，如净土和禅的关系、“自性弥陀，唯心净土”在诗中的表现、流传的地域问题等等，内容充实、视野宏阔，使与会者获益良多。
